餘可準之。餘可準之。「何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思「何以故？
若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。」第四廣上降伏其心文。即用不住於事已量。」第四廣上降伏其心文。
即用不住於事已下，所離分別取心不生，即名降伏。問：何故及下，所離分別取心不生，即名降伏。問：何故及修行等，偏約檀度明之？答：檀是菩薩起行之修行等，偏約檀度明之？
答：檀是菩薩起行之初首，若此一淨，餘度易明。又檀度之中得攝初首，若此一淨，餘度易明。又檀度之中得攝於六。故天親《論》云「檀度攝於六，資生無畏法，於六。
故天親《論》云「檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。」廣解如《論》，為此義此中一二三，名為修行住。」廣解如《論》，為此義故也。就第二、德用文中，大分有四：初於意云故也。
就第二、德用文中，大分有四：初於意云何東方虛空可思量不等，明三種般若德用何東方虛空可思量不等，明三種般若德用分量；二須菩提可以相成就下，明德用離相；分量；二須菩提可以相成就下，明德用離相；
三須菩提白佛言世尊已下，顯三種般若德三須菩提白佛言世尊已下，顯三種般若德用功能；四須菩提是諸菩薩生如是無量福用功能；四須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下，顯三種般若甚深。問：云何得知此德聚已下，顯三種般若甚深。
問：云何得知此文等中有三種般若？為《論》解云「檀等是法性文等中有三種般若？為《論》解云「檀等是法性所彰，又從法異流」，即知是實相般若；檀度等所彰，又從法異流」，即知是實相般若；
檀度等中有修得無分別智，即是觀照般若。為下文中有修得無分別智，即是觀照般若。為下文菩薩菩薩，論主解云「初菩薩者是聖菩薩，第菩薩菩薩，論主解云「初菩薩者是聖菩薩，第二菩薩者是凡夫菩薩」，即知凡夫菩薩中有二菩薩者是凡夫菩薩」，即知凡夫菩薩中有其兩義：一凡夫菩薩與聖為，詮即是教智。第其兩義：一凡夫菩薩與聖為，詮即是教智。
第二凡夫菩薩由未證法身但依教生智，利生二凡夫菩薩由未證法身但依教生智，利生受記亦依教智，故是文字般若。此之三相無受記亦依教智，故是文字般若。此之三相無二無別，自性離故。言實性者，性本空寂，有佛二無別，自性離故。
言實性者，性本空寂，有佛無佛體相常住，不遷不變無作無起，不來不無佛體相常住，不遷不變無作無起，不來不去不動不轉，但因緣有猶若虛空。故《經》云「三去不動不轉，但因緣有猶若虛空。故《經》云「三界虛妄唯一心作，十二因緣是皆一心，無有界虛妄唯一心作，十二因緣是皆一心，無有作者無有知者，一切諸法隨心轉故。」是以即作者無有知者，一切諸法隨心轉故。」
是以即斯而言，雖復剋勤備修，積德雲興而無增；息斯而言，雖復剋勤備修，積德雲興而無增；息累塵境，浮冥至寂而無減。然依本來無始世累塵境，浮冥至寂而無減。
然依本來無始世
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