引得聲聞同一乘也，少得相應。所以知者，於引得聲聞同一乘也，少得相應。所以知者，於彼證離取我等煩惱，是故無如是心我能得彼證離取我等煩惱，是故無如是心我能得果。若是正使，觀外亦不起，何須說觀中？以此果。
若是正使，觀外亦不起，何須說觀中？以此故知無諍行，亦準正習二門取之。又四果人故知無諍行，亦準正習二門取之。
又四果人等各皆自分離麁煩惱，是自境界無有分別，等各皆自分離麁煩惱，是自境界無有分別，即是實性三般若；若餘分別即非聖意，名增即是實性三般若；若餘分別即非聖意，名增減執。此可思準。減執。
此可思準。「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」
就第二、會大乘行位中，大分有二：初會大就第二、會大乘行位中，大分有二：初會大乘得法之始位；二佛告須菩提若菩薩作是乘得法之始位；二佛告須菩提若菩薩作是言已下，會其行法。言已下，會其行法。
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也。世阿耨多羅三藐三菩提法不？」
須菩提言：「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」初文有三，可知。所以須會者，三藐三菩提。」初文有三，可知。
所以須會者，為於然燈佛所言語所說不取證法，今以證為於然燈佛所言語所說不取證法，今以證知不可說、不可取真實之義，成無取說故也。知不可說、不可取真實之義，成無取說故也。就第二、會行文中，大分有二：初會依報土因就第二、會行文中，大分有二：初會依報土因行；二須菩提譬如有人已下，會正報行。行；
二須菩提譬如有人已下，會正報行。佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛菩薩不實語。
何以故？須菩提！
如來所說莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸土者則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住，不菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」就依報中，大分有四：初總舉顯過；二其心。」就依報中，大分有四：初總舉顯過；
二何以故已下，責成過所以；三須菩提如來所何以故已下，責成過所以；三須菩提如來所說莊嚴佛土者，答即對過顯真；四是故須菩說莊嚴佛土者，答即對過顯真；
四是故須菩提諸菩薩已下，觀成實相。此文有四：初第一提諸菩薩已下，觀成實相。此文有四：初第一成實相心；二而無所住者，顯心相；三不住色成實相心；
二而無所住者，顯心相；三不住色
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