智眼、未聞大法，迴心得大，故言希有。般若波智眼、未聞大法，迴心得大，故言希有。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者，此智法門堅實深羅蜜即非般若波羅蜜者，此智法門堅實深妙，非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非妙，非餘人分別波羅蜜也。
文云實相即是非相者，即是信心清淨無相也；又實相實相者，相者，即是信心清淨無相也；又實相實相者，是無相之實也。文云此人無我相等者，示所是無相之實也。
文云此人無我相等者，示所取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空，無我智取境界不倒相故。
此二相我空法空，無我智故。文云不驚者，謂不於非處生懼也；不怖者，故。文云不驚者，謂不於非處生懼也；
不怖者，以不起不能斷疑心故；不畏者，不一向怖故。以不起不能斷疑心故；不畏者，不一向怖故。
文云如來說第一波羅蜜即非第一者，此經文云如來說第一波羅蜜即非第一者，此經法門勝餘修多羅故。此法門名為大因，故如法門勝餘修多羅故。此法門名為大因，故如來說第一波羅蜜。又此法門名為清淨，諸佛來說第一波羅蜜。
又此法門名為清淨，諸佛共說也。就第二、引事證成中，大分有四：初共說也。就第二、引事證成中，大分有四：初有四句，正引住事證成信相。二是故須菩提有四句，正引住事證成信相。
二是故須菩提已下，勸成信體，於中有四句：初總勸、二責、已下，勸成信體，於中有四句：初總勸、二責、三答、四離非顯是也。三是故佛說菩薩已下，三答、四離非顯是也。三是故佛說菩薩已下，引聖教證成信實，此文有二：初總引聖教；二引聖教證成信實，此文有二：初總引聖教；
二須菩提菩薩為利益一切眾生已下，舉法述須菩提菩薩為利益一切眾生已下，舉法述成。就此述文，大分有二：初法說以顯信實；成。就此述文，大分有二：初法說以顯信實；
二須菩提譬如有人已下，喻合雙成顯其信二須菩提譬如有人已下，喻合雙成顯其信義。四復次須菩提已下，顯其信實，諸佛證義。四復次須菩提已下，顯其信實，諸佛證成。成。
「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我何以故？須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無眾生相、無人相、無壽者相，無於爾時無我相、無眾生相、無人相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支相亦非無相。何以故？
須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生瞋恨。解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。是故所世無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。
是故
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