佛說金剛般若波羅蜜經元魏三藏留支佛說金剛般若波羅蜜經元魏三藏留支譯琳音云：正梵音嚩折羅，此翻云「金剛」。譯琳音云：正梵音嚩折羅，此翻云「金剛」。般若，「般」本梵音云鉢囉，囉取羅字上聲兼般若，「般」本梵音云鉢囉，囉取羅字上聲兼轉舌，其二合者兩字各取半音合為一聲，古云轉舌，其二合者兩字各取半音合為一聲，古云般者，訛略也。「若」正梵音枳孃般者，訛略也。
「若」正梵音枳孃合為一聲。古云「若」，略也。波合為一聲。古云「若」，略也。
波羅蜜，「波」正梵音應云播，「羅」正梵音應云羅蜜，「波」正梵音應云播，「羅」正梵音應云囉，「蜜多」正云弭多，具足應言：嚩折囉，「蜜多」正云弭多，具足應言：嚩折囉鉢囉枳孃播羅弭多素怛纜。囉鉢囉枳孃播羅弭多素怛纜。「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。「說」者，陳章「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。
「說」者，陳章吐教故名說也。又化佛不說，法身授與說也。吐教故名說也。又化佛不說，法身授與說也。
「金剛」等者，從喻名也，智難壞故，喻金剛也。「般「金剛」等者，從喻名也，智難壞故，喻金剛也。「般若」等者，西域語也，此云實智，般若即智。「波羅」若」等者，西域語也，此云實智，般若即智。
「波羅」即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，窮即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，窮源實相、性出無染，義顯終極、跡絕有海，故云源實相、性出無染，義顯終極、跡絕有海，故云智彼岸到也。所言「經」者，真淨之教文詮理緯，智彼岸到也。
所言「經」者，真淨之教文詮理緯，顯用行心訓儀常則，謂之為經。顯用行心訓儀常則，謂之為經。第五、分文解釋者，經文有三：初序分、二正宗、第五、分文解釋者，經文有三：初序分、二正宗、三流通。序有二種：一證信序、二發起序。初證三流通。
序有二種：一證信序、二發起序。初證信序。興所由者，阿㝹樓馱教彼阿難問其未來信序。
興所由者，阿㝹樓馱教彼阿難問其未來四法：一問經首安何字。二問未來以何為師？四法：一問經首安何字。二問未來以何為師？
用戒為師。三問未來弟子依何而住？依四念用戒為師。三問未來弟子依何而住？
依四念處住。第四惡性人云何共住？以梵壇治之。又處住。第四惡性人云何共住？
以梵壇治之。又約佛序及弟子序、現在序、未來序等，思以準約佛序及弟子序、現在序、未來序等，思以準之不勞繁解。之不勞繁解。
如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。序經文獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。序經文有六句：一如是者，《大論》云：信順，譬信於實法，有六句：一如是者，《大論》云：信順，譬信於實法，順而敬舉也。二我聞。三一時，此有三義：一平順而敬舉也。
二我聞。三一時，此有三義：一平
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