界熏修對治因緣行故，說離煩惱妄想，深心界熏修對治因緣行故，說離煩惱妄想，深心清淨轉勝，聖若現前無為緣集，菩提涅槃妙清淨轉勝，聖若現前無為緣集，菩提涅槃妙果圓極，功顯於此。故《經》言「觀一切法不生不果圓極，功顯於此。故《經》言「觀一切法不生不滅因緣而有，順如能善達斯趣者，生死塵累滅因緣而有，順如能善達斯趣者，生死塵累不待遣而自亡，涅槃真證不假飾而圓備。功不待遣而自亡，涅槃真證不假飾而圓備。
功顯自本無有作者，惑非我除淨非我瑩，德窮顯自本無有作者，惑非我除淨非我瑩，德窮常樂不遷不變。觀照文字義亦同然。何以常樂不遷不變。觀照文字義亦同然。
何以故？無二無別故。此可思準之。故？無二無別故。
此可思準之。「須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？」須菩「須菩提！
於汝意云何？東方虛空可思量不？」
須菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是。須菩提！南西北方，四提言：「不也。世尊！」
佛言：「如是。須菩提！
南西北方，四維上下虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」佛維上下虛空可思量不？」須菩提言：「不也。
世尊！」佛言：「如是如是。須菩提！菩薩無住相布施，福德聚言：「如是如是。
須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應亦復如是不可思量。」
佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。」就初、分量文中，大分有二：如是行於布施。」就初、分量文中，大分有二：初喻、次合。喻文展轉有四句可知，合文有三初喻、次合。
喻文展轉有四句可知，合文有三句可知。問：此法以何義相合前虛空？答：此句可知。問：此法以何義相合前虛空？
答：此舉三種般若無分別故，取相不及，以為分齊，舉三種般若無分別故，取相不及，以為分齊，合前虛空也。合前虛空也。「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩「須菩提！
於意云何？可以相成就見如來不？」
須菩提言：「不也。世尊！不可以相成就得見如來。何以提言：「不也。世尊！
不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相即非相。」佛告須菩提：「凡所有相故？
如來所說相即非相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是妄語。若見諸相非相則非妄語，如是諸相皆是妄語。
若見諸相非相則非妄語，如是諸相非相則見如來。」第二、德用離相文，中有七非相則見如來。」第二、德用離相文，中有七句：初審定可否；二答成離相；三何以故下，責句：初審定可否；
二答成離相；三何以故下，責離相所由；四述真法體；五顯相是妄；六翻妄離相所由；
四述真法體；五顯相是妄；
六翻妄成真；七印成大順令離妄相者，謂生住滅攝成真；七印成大順令離妄相者，謂生住滅攝一切法盡。論解如此。問：何故此義約佛明之？一切法盡。
論解如此。問：何故此義約佛明之？
答：此舉果德淨義，顯初信心是便。又因中障答：此舉果德淨義，顯初信心是便。又因中障習未盡，顯離相難彰故也。習未盡，顯離相難彰故也。
下页续读