有三：初讚問善哉，誡眾略說，即為立義分。二有三：初讚問善哉，誡眾略說，即為立義分。二佛告須菩提諸菩薩下，廣辨般若體相，即為佛告須菩提諸菩薩下，廣辨般若體相，即為解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下，結解釋分。
三須菩提菩薩發阿耨多羅已下，結說究竟分。說究竟分。爾時，佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說。爾時，佛告須菩提：「善哉，善哉！
須菩提！如汝所說。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三當為汝說。
如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」就初立義菩提白佛言：「世尊！
如是。願樂欲聞。」
就初立義分內，大分有五：初讚問善哉。二即彼讚說者分內，大分有五：初讚問善哉。二即彼讚說者具德。天親《論》云「善護念者，約根熟菩薩，護成具德。
天親《論》云「善護念者，約根熟菩薩，護成自他德；善付囑者，約根未熟菩薩，未成成、已自他德；善付囑者，約根未熟菩薩，未成成、已究竟，由善付囑勝能故也。」三誡聽許說。四略究竟，由善付囑勝能故也。」
三誡聽許說。四略舉四義以答上問。五須菩提白佛下，顯其善舉四義以答上問。
五須菩提白佛下，顯其善欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者，略有欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者，略有十義：一求佛果盡、二顯法界盡、三明修行盡、十義：一求佛果盡、二顯法界盡、三明修行盡、四明斷三種障盡、五度眾生盡、六求善知識四明斷三種障盡、五度眾生盡、六求善知識盡、七成其善願盡、八頓發位盡、九善應因果盡、七成其善願盡、八頓發位盡、九善應因果盡、十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是盡、十自在攝成諸功相入等盡。
所言應如是住者，即實相般若。明法界真如，本覺寂靜，離住者，即實相般若。明法界真如，本覺寂靜，離念明慧，無分別智之所顯現，一得不退，名之念明慧，無分別智之所顯現，一得不退，名之為住。言如是修行者，顯修成正智，正助圓滿為住。
言如是修行者，顯修成正智，正助圓滿應業行心，名為修行。言如是降伏其心者，凡應業行心，名為修行。言如是降伏其心者，凡夫心識，虛妄縱盪輪轉長時，今依方便調令夫心識，虛妄縱盪輪轉長時，今依方便調令應法，故名降伏也。就第二解釋分，大分有二：應法，故名降伏也。
就第二解釋分，大分有二：初約解心顯三種般若；二爾時須菩提白佛初約解心顯三種般若；二爾時須菩提白佛言乃至云何住云何修行下，約其行事辨三言乃至云何住云何修行下，約其行事辨三種般若。又前解者，即約正說法身；又後證行種般若。
又前解者，即約正說法身；又後證行者，即約正證法身，此可思準之。就初、解文，大者，即約正證法身，此可思準之。
就初、解文，大
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