此說也。就大段第四文顯法深，內有三：一、舉此說也。就大段第四文顯法深，內有三：一、舉德用之體；二、何以故下，釋成深相；三、須菩提德用之體；
二、何以故下，釋成深相；三、須菩提若是菩薩有法相下，顯比觀德用分齊。若是菩薩有法相下，顯比觀德用分齊。
「須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是「須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。」初、言生如是無量福德聚取如是無量福德。」
初、言生如是無量福德聚取如是無量福德者，如是無量深福德聚：一者因深，無量福德者，如是無量深福德聚：一者因深，檀等無分別故；二者果深，如來等離相故。檀等無分別故；二者果深，如來等離相故。
「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人「何以故？須菩提！
是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦非無法相、壽者相。須菩提！
是諸菩薩無法相亦非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩若相，無相亦非無相。何以故？
須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我人眾生壽者。」就第二文中取法相，則為著我人眾生壽者。」
就第二文中有四句：一何以故，責離相所由。二答成離相有四句：一何以故，責離相所由。二答成離相義。所言離相者，有八重：一我相、二眾生相、三義。
所言離相者，有八重：一我相、二眾生相、三人相、四壽者相。此四有二義：若約正使即是人相、四壽者相。此四有二義：若約正使即是聲聞障，此中二障並通我及我所；若約習氣聲聞障，此中二障並通我及我所；
若約習氣則是菩薩障。若至下文亦有同異，應可準之。則是菩薩障。若至下文亦有同異，應可準之。
第五是有法相、六無法相、七有相、八無相。此第五是有法相、六無法相、七有相、八無相。此四並是菩薩障。此義云何？解心初起，見有法四並是菩薩障。
此義云何？解心初起，見有法相為所軌則，應分別妄；為離此相，故言無法相為所軌則，應分別妄；
為離此相，故言無法相也。學者不了，即謂無法以為所軌。《論》云「呵相也。學者不了，即謂無法以為所軌。
《論》云「呵此為空說，為離此妄故。」彼惡世時，菩薩具足此為空說，為離此妄故。」彼惡世時，菩薩具足持戒智慧故，能生信心名不空說，故文言亦持戒智慧故，能生信心名不空說，故文言亦非無法相也。學者不了，謂離所見有無法相，非無法相也。
學者不了，謂離所見有無法相，別有波羅蜜以為實相；為離此妄謂，故言無別有波羅蜜以為實相；為離此妄謂，故言無相也。學者不了，即謂離有無相外無有實相；相也。
學者不了，即謂離有無相外無有實相；為離此見，故文言亦非無相也。三何以故須為離此見，故文言亦非無相也。
三何以故須菩提下，重責離八相所由。四是諸菩薩下，答菩提下，重責離八相所由。四是諸菩薩下，答須離所以。須離所以。
「須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生「須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。相壽者相。
何以故？須菩提！
不應取法，非不取法。
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