有四，可知。文云得福甚多者，具二福德聚，故有四，可知。文云得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，責須具足所以也。問：甚多也。
文云何以故者，責須具足所以也。問：此中明解，何故舉行顯德？答：欲令解行故，而此中明解，何故舉行顯德？
答：欲令解行故，而又舉行，令人解行。又舉行，令人解行。佛言：「須菩提！若善男子善女人以滿三千大千佛言：「須菩提！
若善男子善女人以滿三千大千世界七寶持用布施。若復有人於此經中受持，世界七寶持用布施。若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三數。
何以故？須菩提！
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出、一切諸佛如來皆從此經菩提法皆從此經出、一切諸佛如來皆從此經生。須菩提！所謂佛、法，佛、法者，即非佛、法，是名佛、生。須菩提！
所謂佛、法，佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。」就第二顯教功德中，大分有四：初略舉法。」就第二顯教功德中，大分有四：初略舉施事即為能校量；二若復有人於此經中已施事即為能校量；
二若復有人於此經中已下，正明校量，此文有二，可知；三何以故已下，下，正明校量，此文有二，可知；三何以故已下，除疑顯德，此文有四，可知；四須菩提所謂佛除疑顯德，此文有四，可知；
四須菩提所謂佛法已下，述成其義。文言皆從此經出者，法身法已下，述成其義。文言皆從此經出者，法身菩提出在此經，此教即為了因；報身菩提及菩提出在此經，此教即為了因；
報身菩提及化菩提，此教為生因。故言皆從此經出。文言化菩提，此教為生因。故言皆從此經出。
文言所謂佛、法者，述正佛、法分別不得，故云非佛、所謂佛、法者，述正佛、法分別不得，故云非佛、法，非彼餘人分別之佛、法，唯獨諸佛、法第一法，非彼餘人分別之佛、法，唯獨諸佛、法第一不共義，以與第一法為因，故福德多不可校不共義，以與第一法為因，故福德多不可校量也。就大段第二、泯相入實中，大分有二：初量也。就大段第二、泯相入實中，大分有二：初泯小乘行位以從實法；二佛告須菩提於意泯小乘行位以從實法；
二佛告須菩提於意云何如來昔在已下，會大乘行位以從實法。云何如來昔在已下，會大乘行位以從實法。就初文中有二：初會其小位；二以須菩提實就初文中有二：初會其小位；
二以須菩提實無所行已下，會其行相以顯實。無所行已下，會其行相以顯實。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀「須菩提！
於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法洹果』不？」
須菩提言：「不也。世尊！
何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法是名須陀洹。」佛名須陀洹。
不入色聲香味觸法是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯言：「須菩提！
於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯
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