法非非法者，依真如義說，非法者，一切法無法非非法者，依真如義說，非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我相實有故。所體相故；非非法者，彼真如無我相實有故。
所以文中無有定法如來可說者，但有說即能以文中無有定法如來可說者，但有說即能詮故。故《論》云「應化非真佛，亦非說法者，說詮故。故《論》云「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此偈顯化身不證阿法不二取，無說離言相。」
此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者，據化身為語；說法耨菩提。文言無有定法者，據化身為語；
說法不可取者，即依真如為言。文中所以道一切不可取者，即依真如為言。文中所以道一切聖人皆以無為法為名，非獨佛者，欲顯一切聖人皆以無為法為名，非獨佛者，欲顯一切皆有如，令清淨故也。皆有如，令清淨故也。
「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以「須菩提！於意云何？
若滿三千大千世界七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人所用布施。須菩提！
於意云何？是善男子善女人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多。婆伽婆！甚多。得福德寧為多不？」
須菩提言：「甚多。婆伽婆！
甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世修伽陀！
彼善男子善女人得福甚多。何以故？
世尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。」就第二、校量除疑德內，有二：初約福德聚。」
就第二、校量除疑德內，有二：初約其義顯德無量并會初疑；二佛言須菩提若其義顯德無量并會初疑；二佛言須菩提若善男子善女人已下，顯其教勝功德無量，即善男子善女人已下，顯其教勝功德無量，即會前第二疑。法雖不可取、不可說，而德不空會前第二疑。
法雖不可取、不可說，而德不空故。故《論》云「受持法及說，不空於福德，福不趣故。故《論》云「受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何義？受持及演說，菩提，二能趣菩提。」
此偈演何義？受持及演說，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者有二能趣菩提，少一即不成。
文言福德聚者有二種聚：一者積聚義，即自分德；二者進趣義，二種聚：一者積聚義，即自分德；二者進趣義，則他分德。積聚之義是自分故，不能獨得菩則他分德。
積聚之義是自分故，不能獨得菩提。云何福德聚第二進趣義？攝前積聚能至提。云何福德聚第二進趣義？
攝前積聚能至大菩提故。文云如來說福德聚福德聚，初福大菩提故。文云如來說福德聚福德聚，初福德聚是積聚福德聚，次福德聚是進趣福德德聚是積聚福德聚，次福德聚是進趣福德聚。初云世尊是福德聚者，即單一福德聚。就聚。
初云世尊是福德聚者，即單一福德聚。就初文中，有二：初舉布施事校量，文有三，可知；初文中，有二：初舉布施事校量，文有三，可知；
二彼善男子善女人已下，正校量顯勝，此文二彼善男子善女人已下，正校量顯勝，此文
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