者心，所亂行者即求方便逆迴違移相反相者心，所亂行者即求方便逆迴違移相反相違，令簡擇故。是名相逆相違對治。言俱行違，令簡擇故。是名相逆相違對治。
言俱行對治者，即是具足俱轉對治，所謂一時具對治者，即是具足俱轉對治，所謂一時具足逆順二治，不離轉故。是名為俱行對治足逆順二治，不離轉故。是名為俱行對治相。言俱非對治者，即是無念無依對治，所謂相。
言俱非對治者，即是無念無依對治，所謂於一切法無有所念、無有所慮、無有所於一切法無有所念、無有所慮、無有所著、無有所求，其心寂靜住無住故。是名為著、無有所求，其心寂靜住無住故。是名為俱非對治相。如是治相，於後文中說相明俱非對治相。
如是治相，於後文中說相明故，此決擇中略去而已。如本即為諸魔外道故，此決擇中略去而已。如本即為諸魔外道鬼神之所惑亂故。鬼神之所惑亂故。
已說能作障礙假人門，次說顯示所作業已說能作障礙假人門，次說顯示所作業用門。就此門中即有二種。云何為二？一者用門。就此門中即有二種。
云何為二？一者是總、二者是別。總相門中即有二門。云何是總、二者是別。
總相門中即有二門。云何為二？一者總相所作業用門、二者通達對治為二？
一者總相所作業用門、二者通達對治行法門。第一門者其相云何？所謂如上所說行法門。第一門者其相云何？
所謂如上所說一切邪類，現六道像亂行者心故。今當作一切邪類，現六道像亂行者心故。今當作釋分明散說。若鬼及神多分造作地獄、餓鬼、釋分明散說。
若鬼及神多分造作地獄、餓鬼、畜生、阿修羅之四道亂行者心。如本若於畜生、阿修羅之四道亂行者心。如本若於坐中現形恐怖故。若魔多分造作天道亂坐中現形恐怖故。
若魔多分造作天道亂行者心。如本或現端正故。若外道眾多分行者心。如本或現端正故。
若外道眾多分造作人道亂行者心。如本男女故。言等相造作人道亂行者心。如本男女故。
言等相者，即是同相，所謂造作同品依正亂行者者，即是同相，所謂造作同品依正亂行者心故。心故。已說總相所作業用門，次說通達對治行法已說總相所作業用門，次說通達對治行法門。謂有眾生作如是觀：一切諸法唯一心門。
謂有眾生作如是觀：一切諸法唯一心量，無心外法。已無外法，豈一心法與一心量，無心外法。已無外法，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫法作障礙事？
亦一心法與一心法作解脫事無有障礙，無有解脫事。一心之法，一事無有障礙，無有解脫事。一心之法，一即是心、心即是一，無一別心，無心別一，一即是心、心即是一，無一別心，無心別一，一
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