無有迷惑，是故說名念住於身、受、心法，由念無有迷惑，是故說名念住於身、受、心法，由念力住故。復次頌曰：力住故。復次頌曰：彼所治九種，作意當知二，彼所治九種，作意當知二，修差別有三，二種無失壞。修差別有三，二種無失壞。
論曰：當知諸念住有九種所治障，一不厭離、論曰：當知諸念住有九種所治障，一不厭離、二不作意、三止觀隨煩惱、四沈下、五不能堪二不作意、三止觀隨煩惱、四沈下、五不能堪忍、六於少劣知足、七忘失教授、八違犯戒行、忍、六於少劣知足、七忘失教授、八違犯戒行、九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。又於修念九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。又於修念住有二種作意，謂不緩作意、不染作意。經住有二種作意，謂不緩作意、不染作意。
經言：熾盛者此顯第一，正智憶念除世間貪憂言：熾盛者此顯第一，正智憶念除世間貪憂者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者者此顯第二。又此第二能除三種雜染。
何者名為三種雜染？一犯戒因緣心生變悔，由此名為三種雜染？一犯戒因緣心生變悔，由此障故能令初時心不得定。二內心惛略，由此障故能令初時心不得定。
二內心惛略，由此障故雖已得定心於所緣忘失沈沒。三外心障故雖已得定心於所緣忘失沈沒。三外心散亂，由此障故雖證勝法而著世間名聞利散亂，由此障故雖證勝法而著世間名聞利養，或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有養，或未能證勝進之法心生憂惱。
修差別有三者，修諸念住各有三種，謂於內、外、俱身等三者，修諸念住各有三種，謂於內、外、俱身等隨觀。又復於身，或唯觀影像、或以影像比類隨觀。又復於身，或唯觀影像、或以影像比類於身、或復和合總觀。如於身三種，如是乃至於身、或復和合總觀。
如於身三種，如是乃至於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞：一於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞：一初無失壞，謂不散亂，由此力故能善發起；二初無失壞，謂不散亂，由此力故能善發起；
二後無失壞，謂無增上慢，由此力故善修究竟。後無失壞，謂無增上慢，由此力故善修究竟。復次頌曰：復次頌曰：為斷於沈掉，相應道二種，為斷於沈掉，相應道二種，觀察捨煩惱，及為盡三愛。觀察捨煩惱，及為盡三愛。
論曰：於念住修位中，為斷沈掉故，應修二種論曰：於念住修位中，為斷沈掉故，應修二種相應道。如《比丘尼經》及《取自心相經》說。云何相應道。如《比丘尼經》及《取自心相經》說。
云何《比丘尼經》說？如彼經言：為斷沈沒故，應當思《比丘尼經》說？如彼經言：為斷沈沒故，應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故，復應略惟少分可愛清淨相貌。
為斷掉動故，復應略
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