念、正知、捨一切處有，何故於初靜慮等不說念、正知、捨一切處有，何故於初靜慮等不說耶？答：初靜慮中由尋伺門所引發故，雖有不耶？答：初靜慮中由尋伺門所引發故，雖有不說；第二靜慮中有踊躍自體之所作業，及心說；
第二靜慮中有踊躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內等淨名顯所有少分煩惱所纏覆故，總以內等淨名顯之；第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離之；第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相故，經中說遠離喜貪。初靜慮中故，顯彼自相故，經中說遠離喜貪。
初靜慮中雖離欲貪，未離喜貪；第二靜慮中雖離尋伺雖離欲貪，未離喜貪；第二靜慮中雖離尋伺貪，未離喜貪；第四靜慮中即此捨念極善清貪，未離喜貪；
第四靜慮中即此捨念極善清淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別應知。應知。
問：何故於四靜慮建立四支五支耶？答：住所依問：何故於四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故、住順益故、住自體故。復次思惟境界故、受故、住順益故、住自體故。
復次思惟境界故、受用境界故、於境不散故。復次順益所依故、增用境界故、於境不散故。復次順益所依故、增上心所依故、增上慧所依故。復次為對治三上心所依故、增上慧所依故。
復次為對治三種惱亂住障故。三種惱亂住者，謂染污住、苦種惱亂住障故。三種惱亂住者，謂染污住、苦住、迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所住、迷亂住。
復次如受用五欲者有三種正所作事，顯彼受用諸欲，一以正方便求所受用、作事，顯彼受用諸欲，一以正方便求所受用、二求得已正受用、三自在隨轉。如是修靜慮二求得已正受用、三自在隨轉。如是修靜慮者依三種正所作事，如其所應建立支分應者依三種正所作事，如其所應建立支分應知。復次為對治自苦行故，修靜慮者建立支知。
復次為對治自苦行故，修靜慮者建立支分應知。此復三種對治：一離欲對治、二止息分應知。此復三種對治：一離欲對治、二止息身心逼惱對治、三外心散亂寂靜對治。問：何身心逼惱對治、三外心散亂寂靜對治。
問：何故初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？故初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？答：為顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者，答：為顯諸欲自相及顯過患相故。
過患相者，謂彼諸欲起惡行已墮極下處，故名為惡；違謂彼諸欲起惡行已墮極下處，故名為惡；違善法生，故名不善。復次為顯能斷煩惱雜染善法生，故名不善。
復次為顯能斷煩惱雜染故，及顯能斷先所積集業雜染故。復次為顯故，及顯能斷先所積集業雜染故。復次為顯斷在家者受用事門所生欲故，及顯斷出家斷在家者受用事門所生欲故，及顯斷出家者於尋伺門所生法故。復次為顯斷欲尋故，者於尋伺門所生法故。
復次為顯斷欲尋故，
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