故。復次若無我者，世間不應纔見形相率爾故。復次若無我者，世間不應纔見形相率爾便起有情之覺，又亦不應思覺為先起諸作便起有情之覺，又亦不應思覺為先起諸作業。頌曰：業。
頌曰：率爾覺亂起，世間現可得，率爾覺亂起，世間現可得，覺為先作業，有十種過失。覺為先作業，有十種過失。論曰：率爾生覺：非證我因。何以故？錯亂覺心論曰：率爾生覺：非證我因。
何以故？錯亂覺心率爾而起，現可得故，如於女身起男子覺、於率爾而起，現可得故，如於女身起男子覺、於男子身起女人覺、杌起人覺、人起杌覺。又汝男子身起女人覺、杌起人覺、人起杌覺。
又汝計我思覺為先起諸作業，有十種過。何等為計我思覺為先起諸作業，有十種過。何等為十？頌曰：十？
頌曰：覺、我、因、功用、自在等各二，覺、我、因、功用、自在等各二，有因及無因，當知十種過。有因及無因，當知十種過。論曰：若汝執覺為因起諸作業，是即非我能論曰：若汝執覺為因起諸作業，是即非我能起諸業。若我為因、思覺非因，是則應無思覺起諸業。
若我為因、思覺非因，是則應無思覺為先起諸作業。又若汝執以我為因能起作為先起諸作業。又若汝執以我為因能起作業，即應常起一切作業。若我非因，是即我無業，即應常起一切作業。
若我非因，是即我無所作。又若汝執有餘因法能為因故起諸作所作。又若汝執有餘因法能為因故起諸作業，即所計我無所造作。若更無因，即應常起業，即所計我無所造作。
若更無因，即應常起一切作業。又若汝執由內功用能有所作，此一切作業。又若汝執由內功用能有所作，此亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得亦如前有二種過失。
又若汝執我於作業得自在者，即應常作一切所愛、不作不愛。若不自在者，即應常作一切所愛、不作不愛。若不自在，即非我相。如是已說空相及成立。今當自在，即非我相。
如是已說空相及成立。今當顯示觀空真智所治薩迦耶見差別。頌曰：顯示觀空真智所治薩迦耶見差別。
頌曰：不審決、遍行、增益及無事、不審決、遍行、增益及無事、於事怖妄見，譬喻五應知。於事怖妄見，譬喻五應知。論曰：薩迦耶見當知五種。一不審事見，如於論曰：薩迦耶見當知五種。
一不審事見，如於繩見蛇。二遍行見，謂染污意相應妄有身見，繩見蛇。二遍行見，謂染污意相應妄有身見，於一切時常隨行故，如於夢中見所受用。所於一切時常隨行故，如於夢中見所受用。
所以者何？猶如貧者於睡夢中自見受用可愛以者何？猶如貧者於睡夢中自見受用可愛
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