復次若計實我住諸蘊中，是亦不然。何以故？復次若計實我住諸蘊中，是亦不然。何以故？
頌曰：頌曰：如主、火、明、空，形異依他過，如主、火、明、空，形異依他過，無常無業用，非因非有我。無常無業用，非因非有我。論曰：所計實我住諸蘊中，為如主住舍、為如論曰：所計實我住諸蘊中，為如主住舍、為如火在薪、為如明依燈、為如虛空處種種物？如火在薪、為如明依燈、為如虛空處種種物？
如是一切皆不應理。何以故？有五種過失故。何是一切皆不應理。何以故？
有五種過失故。何者為五？若如主住舍中者，形段應異，舍主與者為五？
若如主住舍中者，形段應異，舍主與舍形貌異故。若如火在薪者，有依他過，火依舍形貌異故。若如火在薪者，有依他過，火依薪力不自在故。若如明依燈者，有無常過，隨薪力不自在故。
若如明依燈者，有無常過，隨燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失，燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失，不見舍主有常住者，舍雖久住而彼舍主或不見舍主有常住者，舍雖久住而彼舍主或往餘處或死滅故；火隨薪力有無不定，無常往餘處或死滅故；
火隨薪力有無不定，無常性故。若如虛空者，應有業用顯然過失。虛空性故。若如虛空者，應有業用顯然過失。
虛空業用顯然可得，謂去來等業無障礙故；我即業用顯然可得，謂去來等業無障礙故；我即不爾，故成過失。又所計我與果為因亦不可不爾，故成過失。
又所計我與果為因亦不可得。何以故？無我外物諸種子等，與果為因亦得。何以故？
無我外物諸種子等，與果為因亦可得故。是故計我住諸蘊中與果為因，不應可得故。是故計我住諸蘊中與果為因，不應道理，亦無所計實我體性。問：若唯有蘊無別道理，亦無所計實我體性。
問：若唯有蘊無別我者，誰見誰聞乃至誰能了別？答：若見聞等我者，誰見誰聞乃至誰能了別？答：若見聞等即是我體、或是我業、或是我具，執我以為見即是我體、或是我業、或是我具，執我以為見聞者等，皆不應理。何以故？頌曰：聞者等，皆不應理。
何以故？頌曰：我唯應是假，譬喻不可得，我唯應是假，譬喻不可得，七喻妄分別，無見者等三。七喻妄分別，無見者等三。
論曰：若汝執我即是見等，又名見者乃至了論曰：若汝執我即是見等，又名見者乃至了別者，所計之我唯應是假，即於見等法上假別者，所計之我唯應是假，即於見等法上假立我故。若執見等是業是具，此亦不然，無譬立我故。若執見等是業是具，此亦不然，無譬喻故。雖妄分別七種譬喻，然有多過，是故三喻故。
雖妄分別七種譬喻，然有多過，是故三種皆不應理。云何多過？頌曰：種皆不應理。云何多過？
頌曰：
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