若如種無常，作者應成假，若如種無常，作者應成假，如成就神通，應世俗自在。如成就神通，應世俗自在。論曰：若汝計我於見聞等業如種於芽者，我論曰：若汝計我於見聞等業如種於芽者，我應無常，種非常故。若汝計我於見聞業等如應無常，種非常故。
若汝計我於見聞業等如陶師於器者，我應是假。何以故？世間現見假陶師於器者，我應是假。何以故？
世間現見假名士夫有造器用，不見餘故。若汝計我於見名士夫有造器用，不見餘故。若汝計我於見等業猶如世間有神通者能起變化，即應同等業猶如世間有神通者能起變化，即應同彼世俗假立及自在過。何以故？離假者外，餘彼世俗假立及自在過。
何以故？離假者外，餘成神通者所不見故。又復現見成神通者，於成神通者所不見故。
又復現見成神通者，於變化事隨意自在，我於見等不假異緣應得變化事隨意自在，我於見等不假異緣應得自在。復次頌曰：自在。復次頌曰：我如地如空，應無常無性，我如地如空，應無常無性，應如二無作，分明業可得。應如二無作，分明業可得。
論曰：若汝計我於見等業，猶如大地能持萬論曰：若汝計我於見等業，猶如大地能持萬物者，我應無常，地非常故。若如虛空無物者，我應無常，地非常故。若如虛空無障礙故容所作業，我亦如是容見等業者，我障礙故容所作業，我亦如是容見等業者，我應無體，猶如虛空唯色無體，是虛空故。又如應無體，猶如虛空唯色無體，是虛空故。
又如大地、虛空，於任持等無動作用，我亦如是，於大地、虛空，於任持等無動作用，我亦如是，於彼見等應無作用。既無作用，執見者等，不應彼見等應無作用。既無作用，執見者等，不應道理。又大地、虛空，任持、無障二種功能分明道理。
又大地、虛空，任持、無障二種功能分明可得。我於見等諸所作業無別可得，故不應可得。我於見等諸所作業無別可得，故不應理。復次若執見等是我具者，是亦不然。何以理。
復次若執見等是我具者，是亦不然。何以故？頌曰：故？
頌曰：能燒及能斷，唯火等所作，能燒及能斷，唯火等所作，我於見等具，非如刀火等。我於見等具，非如刀火等。論曰：若汝計我執見等具能見能聞乃至了論曰：若汝計我執見等具能見能聞乃至了別，如人執火能燒、執刀能斷者，不應道理。何別，如人執火能燒、執刀能斷者，不應道理。
何以故？世間現見離能執人，火自能燒、刀自能以故？世間現見離能執人，火自能燒、刀自能割。見等亦爾，雖無有我，亦應自有見等作用，割。
見等亦爾，雖無有我，亦應自有見等作用，
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