論曰：不由有我而有轉還。何以故？現見轉者論曰：不由有我而有轉還。何以故？
現見轉者必有生相，前後相續展轉不斷，恒現在前顯必有生相，前後相續展轉不斷，恒現在前顯了可見。有因不住而復變異說名流轉，相續了可見。有因不住而復變異說名流轉，相續斷絕說名還滅。猶如身牙河燈有往來等種斷絕說名還滅。
猶如身牙河燈有往來等種種作用及有還滅，非汝所計常無變我有流種作用及有還滅，非汝所計常無變我有流轉用。流轉尚無，何況還滅。復次若唯諸行無轉用。流轉尚無，何況還滅。
復次若唯諸行無有我者，世間現見彼彼有情，若名若想差別有我者，世間現見彼彼有情，若名若想差別應無。頌曰：應無。頌曰：依我起名想，見二種過失，依我起名想，見二種過失，是故遍一切，實我性都無。是故遍一切，實我性都無。
論曰：不由名想實我得成。何以故？見二種過論曰：不由名想實我得成。何以故？
見二種過失故。若世間人於實我上起佛救等種種名失故。若世間人於實我上起佛救等種種名想者，於身等法彼解應無。若於身等起名想想者，於身等法彼解應無。
若於身等起名想者，不應說我有諸作用。所以者何？世間現見者，不應說我有諸作用。所以者何？
世間現見起諸言說，謂佛友能見、德友能聞等。又見二起諸言說，謂佛友能見、德友能聞等。又見二種過失者，若執我見體性是善，任運現前能種過失者，若執我見體性是善，任運現前能生染法，不應道理。若是染污能證實我，不生染法，不應道理。
若是染污能證實我，不應道理。又計我者執取我時，為我能執、為見應道理。又計我者執取我時，為我能執、為見能執？若言我執我者，不應世間執我之人有能執？
若言我執我者，不應世間執我之人有起疑惑，謂為有、為無、為是何等？何以故？現見起疑惑，謂為有、為無、為是何等？何以故？
現見我故。若言見執我者，汝今不應說我能取。由我故。若言見執我者，汝今不應說我能取。
由如是等種種過失，是故世間無真實我。復次如是等種種過失，是故世間無真實我。復次若爾，何故於正法中建立名想種種差別？頌若爾，何故於正法中建立名想種種差別？
頌曰：曰：為言說易故、隨順世間故、為言說易故、隨順世間故、斷除怖畏故、顯德失二故。斷除怖畏故、顯德失二故。論曰：雖無實我而立有情名想別者，有四種論曰：雖無實我而立有情名想別者，有四種因：一為令言說易故、二順世間故、三令初學因：一為令言說易故、二順世間故、三令初學者離怖畏故、四為顯自他功德過失有差別者離怖畏故、四為顯自他功德過失有差別
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