我有；此二無我有，即是二我無故，是故空性我有；此二無我有，即是二我無故，是故空性非定有相非定無相。云何甚深相？頌曰：非定有相非定無相。
云何甚深相？頌曰：甚深相應知，取捨無增減。甚深相應知，取捨無增減。
論曰：隨前所說無二道理，雖捨諸法而無所論曰：隨前所說無二道理，雖捨諸法而無所減，雖取諸法而無所增。無取無捨、無增無減，減，雖取諸法而無所增。無取無捨、無增無減，是甚深空相。云何差別相？頌曰：是甚深空相。
云何差別相？頌曰：差別有眾多，如彼彼宣說。差別有眾多，如彼彼宣說。
論曰：即此空性，薄伽梵於處處經中顯示多論曰：即此空性，薄伽梵於處處經中顯示多種差別，謂勝義空、內空、外空，如是等。今且分種差別，謂勝義空、內空、外空，如是等。今且分別。勝義空以勝義故空，無所有故名勝義空。別。
勝義空以勝義故空，無所有故名勝義空。此顯四種義。何者為四？一離我因義、二離我此顯四種義。
何者為四？一離我因義、二離我相義、三離無因義、四離非自業得義。由六處相義、三離無因義、四離非自業得義。
由六處生時，不從我來亦不聚集依止於我，如是名生時，不從我來亦不聚集依止於我，如是名為離我因義。若執六處以我為因，應無分別為離我因義。若執六處以我為因，應無分別五趣別異。又由六處本無今有、有已散滅，故五趣別異。
又由六處本無今有、有已散滅，故離我相，以如是相非我有故。又由有業為因，離我相，以如是相非我有故。又由有業為因，異熟生起，都無作者亦無有情捨續諸蘊，如異熟生起，都無作者亦無有情捨續諸蘊，如是名為離無因義。又由於有分法假立有情，是名為離無因義。
又由於有分法假立有情，相續一類流至現在異熟法上非異相續，是相續一類流至現在異熟法上非異相續，是故名為離非自業得義。復次云何應知補特故名為離非自業得義。復次云何應知補特伽羅我無所有？若有我者，為即蘊相、為住蘊伽羅我無所有？
若有我者，為即蘊相、為住蘊中、為住餘處、為非蘊相？頌曰：中、為住餘處、為非蘊相？頌曰：唯假過失故，蘊無我過故，唯假過失故，蘊無我過故，我無身過故，三我不應理。我無身過故，三我不應理。
論曰：若所計我即是蘊相，應唯是假，違汝自論曰：若所計我即是蘊相，應唯是假，違汝自宗故成過失，以即於諸蘊假立我故。若離諸宗故成過失，以即於諸蘊假立我故。若離諸蘊住餘處者，我應無蘊。是亦有過，於諸蘊蘊住餘處者，我應無蘊。
是亦有過，於諸蘊中無有我故。若非蘊相者，所計之我有無身中無有我故。若非蘊相者，所計之我有無身過，無身之我不應理故。是故三種不應道理。過，無身之我不應理故。
是故三種不應道理。
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