第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法，當第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法，當知建立第三苦相。由不了知此第三相，能為知建立第三苦相。
由不了知此第三相，能為常等顛倒生因。若能了知，為無常等無倒生常等顛倒生因。若能了知，為無常等無倒生因，及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第因，及能發起涅槃樂欲。
又由了知不了知第三苦故，於前二苦亦了不了應知。三苦故，於前二苦亦了不了應知。復次前二苦相世間共成，第三苦相不共成復次前二苦相世間共成，第三苦相不共成立。今當成立諸行性是行苦。頌曰：立。
今當成立諸行性是行苦。頌曰：當知行性苦，皆麁重隨故，當知行性苦，皆麁重隨故，樂、捨不應理，同無解脫過。樂、捨不應理，同無解脫過。
論曰：諸行性樂及性是捨，不應道理。何以故？論曰：諸行性樂及性是捨，不應道理。何以故？
於一切位麁重所隨故，是故諸行體性是苦。於一切位麁重所隨故，是故諸行體性是苦。若不爾，如其次第於彼性樂及不苦不樂，樂欲若不爾，如其次第於彼性樂及不苦不樂，樂欲應無，應無苦及不苦不樂覺，應無苦樂覺。問：應無，應無苦及不苦不樂覺，應無苦樂覺。
問：汝亦同然，若唯一行苦性者，應無樂及不苦不汝亦同然，若唯一行苦性者，應無樂及不苦不樂覺。答：由不了故謂有。問：我亦同然，由不了樂覺。答：由不了故謂有。
問：我亦同然，由不了故謂有。答：不然，無解脫過故。若於性樂及不故謂有。答：不然，無解脫過故。
若於性樂及不苦不樂諸行了知是苦，名苦諦現觀，由此次苦不樂諸行了知是苦，名苦諦現觀，由此次第乃至證得究竟解脫。若不了故，謂為苦者第乃至證得究竟解脫。若不了故，謂為苦者即是顛倒，不應能證究竟寂滅。復次頌曰：即是顛倒，不應能證究竟寂滅。
復次頌曰：利深等障礙，依進住乘空，利深等障礙，依進住乘空，執著性下劣，顛倒及染污。執著性下劣，顛倒及染污。論曰：又諸行性苦，少苦加之，苦相猛利；樂等論曰：又諸行性苦，少苦加之，苦相猛利；
樂等不爾。又苦相深重，難為對治；樂等不爾。又苦不爾。又苦相深重，難為對治；
樂等不爾。又苦相平等，遍一切處，乃至證得廣大法者亦被相平等，遍一切處，乃至證得廣大法者亦被損惱。又執常樂我淨，名為顛倒，能障聖法。又損惱。
又執常樂我淨，名為顛倒，能障聖法。又執樂等，能為貪等大小諸惑所依止處。又苦執樂等，能為貪等大小諸惑所依止處。
又苦等行能引勝進上地功德。又復久處住等威等行能引勝進上地功德。又復久處住等威儀，即生大苦不可堪忍。又執空者，亦大苦隨儀，即生大苦不可堪忍。
又執空者，亦大苦隨逐。又執著樂者，其性下劣。又於諸行執計為逐。又執著樂者，其性下劣。
又於諸行執計為
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