名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉「捨」。此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依依」。
「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。故；染謂虛妄遍計所執；
淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷轉謂二分，轉捨、轉得。
由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。
成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。愚夫「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
愚夫顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染如離雜染性。
如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。雖於此位亦得菩提，而非此中斷障證得。雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。名解脫身，在大牟尼名法身故。
2廣前頌云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、2廣前頌云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。
言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空，言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。二、離垢地，具淨尸羅，能益自、他，生大喜故。二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三、發光地，成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，慧焰增故。
五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六、現前地，住緣起智，合令相應極難勝故。六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。七、遠行地，引無分別最勝般若令現前故。
七、遠行地，
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