說此帶如相起，不離如故。如自證分緣說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾；變而緣者便見分時不變而緣，此亦應爾；
變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。加行無間此智生時，體會真如，有見無相。加行無間此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。然此見道，名通達位；
初照理故，亦名見道。然此見道，略說有二。一、真見道，謂即所說無分別智，略說有二。
一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細異故。有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂異故。
有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂力有堪能故。二、相見道，此復有二。一、觀非力有堪能故。二、相見道，此復有二。
一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、諸法假除中品分別隨眠；
三、遍遣一切有情、諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。法真見道別緣故。
第三名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名相見道。有義：此三是真見道，以相見道緣四相見道。
有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。二、緣安立諦有十六心，此復有二。一緣故。
二、緣安立諦有十六心，此復有二。一者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。謂者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。
謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無前所斷煩惱解脫。
三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、印可苦類智忍。
如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀
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