正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建立，名相見道。二者依觀下、上諦境，別立法、立，名相見道。
二者依觀下、上諦境，別立法、類十六種心。謂觀現前、不現前界，苦等四諦類十六種心。謂觀現前、不現前界，苦等四諦各有二心，一、現觀忍；二、現觀智，如其所應各有二心，一、現觀忍；
二、現觀智，如其所應法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。若依廣布聖教一十二分別隨眠，名相見道。若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。此即依前緣安道理，說相見道有九種心。
此即依前緣安立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見道。諸相見道依真假說，世第一法無間而生道。諸相見道依真假說，世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故，及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故，非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前非安立後起安立故。
分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶？有義：俱道後得智攝。
諸後得智有二分耶？有義：俱無，離二取故。有義：此智見有相無，說此智無，離二取故。
有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。有義：此智二分俱有。說此思故，說離二取。有義：此智二分俱有。
說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身、土等，為諸有情而為說故。
又說此智現身、土等，為諸有情說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身說法等事？轉色蘊依不現色者，轉四蘊說法等事？轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體依應無受等。
又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相由斯後智二分俱有。
此二見道與六現觀相
下页续读