空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。此「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性行。此「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏故。
二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。
煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩煩惱。此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶惱障。
所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。覆所知境見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。此所知障，無顛倒性，能障菩提，名所知障。
此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內，隨慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內，隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分其所應或少或多，如煩惱說。
眼等五識無分別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。此障但與不善、無記二心相應，論說無引起。此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故。
煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別。故二隨眠，隨聖道故，體雖無異而用有別。故二隨眠，隨聖道用有勝、有劣，斷惑前後。此於無覆無記性用有勝、有劣，斷惑前後。
此於無覆無記性中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘非覆所知，障菩提故。
此名無覆，望二乘說，若望菩薩亦是有覆。若所知障有見、疑說，若望菩薩亦是有覆。若所知障有見、疑等，如何此種，契經說為無明住地？無明增故，等，如何此種，契經說為無明住地？
無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。如欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。
如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二斷攝。
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。菩薩住種，唯聖道能；
伏二現行，通有漏道。菩薩住
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