如等無外質故。第六心品行相猛利，於一如等無外質故。第六心品行相猛利，於一切位能自在轉，所仗外質或有、或無，疎所緣切位能自在轉，所仗外質或有、或無，疎所緣緣有、無不定。前五心品未轉依位，麁、鈍、劣故，緣有、無不定。
前五心品未轉依位，麁、鈍、劣故，必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位必仗外質，故亦定有疎所緣緣；已轉依位此非定有，緣過、未等，無外質故。四、增上緣：此非定有，緣過、未等，無外質故。
四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順、或違。謂若有法有勝勢用，能於餘法或順、或違。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。此順、違用於四處轉：為顯諸緣差別相故。
此順、違用於四處轉：生、住、成、得四事別故。然增上用隨事雖多，而生、住、成、得四事別故。然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。前五勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。
前五色根以本識等所變眼等淨色為性；男女二色根以本識等所變眼等淨色為性；男女二根，身根所攝故，即以彼少分為性；命根但根，身根所攝故，即以彼少分為性；
命根但依本識親種分位假立，非別有性；意根總依本識親種分位假立，非別有性；意根總以八識為性；五受根如應，各自受為性；信以八識為性；
五受根如應，各自受為性；信等五根即以信等及善念等而為自性。未知等五根即以信等及善念等而為自性。
未知當知根，體位有三種：一、根本位，謂在見道，當知根，體位有三種：一、根本位，謂在見道，除後剎那，無所未知可當知故。二、加行除後剎那，無所未知可當知故。二、加行位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決故。
三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。於此三根名資糧位，能遠資生根本位故。於此三位，信等五根、意、喜、樂、捨為此根性，加行等位位，信等五根、意、喜、樂、捨為此根性，加行等位於後勝法求證愁慼亦有憂根，非正善根，於後勝法求證愁慼亦有憂根，非正善根，故多不說。前三無色有此根者，有勝見道故多不說。
前三無色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位迴趣大者，為證法空，傍修得故，或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後剎那乃至金剛喻時促故。
始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離
下页续读