天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，而不決定。
上品修者，現必不退，後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。
又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。四業通三，除所引故。下上地無，由前說故。
四業通三，除順現受。有義：此定唯欲界起，由諸外道說力順現受。有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。有義：欲界先修習起故，人中慧解極猛利故。
有義：欲界先修習已，後生色界能引現前，除無想天至究竟已，後生色界能引現前，除無想天至究竟故。此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所故。此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。
非聖所起。滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或起。滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名，令身安和，故亦名定。
由偏厭受、想，亦名滅彼定。修習此定，品別有三：下品修名滅彼定。修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，者，現法必退，不能速疾還引現前；
中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。此定初修必依有頂，遊觀無漏為竟不退。
此定初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝，似得現前。
雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色不起故。
於藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。要斷三界得現前，知有藏識不斷滅故。
要斷三界見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂
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