故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無雜。此顯六識斷已，後時依本識中自種還雜。
此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。此五位中異生有起，由此不說入無餘依。此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。㊁總料簡八識一、異1明俱轉是故八識一切有薩唯得有一，無睡、悶故。
㊁總料簡八識一、異1明俱轉是故八識一切有情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱情心與末那二，恒俱轉；若起第六，則三俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八轉；
餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。2問、答分別若一有情多識俱俱，是謂略說識俱轉義。2問、答分別若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多轉，如何說彼是一有情？
若立有情依識多少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數如何可說自分有情？
然立有情依命根數或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。或異熟識俱不違理，彼俱恒時唯有一故。一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多誰定言此緣唯一？
說多識俱者，許此緣多故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理取？
諸根、境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起生，寧不許心異類俱起？
又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一滅故。
如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。何故諸識同類不何失？
相、見俱有種種相故。何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用俱？
於自所緣若可了者，一已能了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識為？
五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，
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