性相應，非自性故。又如何說心與心所俱性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼時而起，如日與光？
《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：說心所非即心故。
如彼頌言：「五種性不成，分位差過失，「五種性不成，分位差過失，因緣無別故，與聖教相違。」因緣無別故，與聖教相違。」應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。
又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失，此依世俗。若依勝義，心現似彼，皆無有失，此依世俗。
若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真、俗妙理。已說六識心所相應，云何謂大乘真、俗妙理。已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌曰：應知現起分位？
頌曰：１５依止根本識，五識隨緣現，１５依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。或俱或不俱，如濤波依水。１６意識常現起，除生無想天，１６意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。及無心二定、睡眠與悶絕。
論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親依。「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說依。
「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，外緣合者有頓、漸故。如水濤波隨緣多少，外緣合者有頓、漸故。
如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動，所此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。
第六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。又五眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時
下页续读