１８由一切種識，如是如是變，１８由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。以展轉力故，彼彼分別生。論曰：「一切種識」謂本識中能生自果功能差論曰：「一切種識」謂本識中能生自果功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切別，此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種，除離繫者，非種生故，彼雖可證，而非種，除離繫者，非種生故，彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故，有展轉義，非此種果，要現起道，斷結得故，有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。此識為體，故立所說，此說能生分別種故。
此識為體，故立識名，種離本識無別性故。「種識」二言，簡非識名，種離本識無別性故。「種識」二言，簡非種識；有識非種；種非識故。又「種識」言，顯識種識；
有識非種；種非識故。
又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。此識中種餘緣中種，非持種識，後當說故。此識中種餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時。顯變種多，重言「如是」。謂一切種攝三熟時。
顯變種多，重言「如是」。謂一切種攝三熏習，共、不共等識種盡故。「展轉力」者，謂八現熏習，共、不共等識種盡故。
「展轉力」者，謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。即現識等，總名「分別」，虛妄分別為自性故，即現識等，總名「分別」，虛妄分別為自性故，「分別」類多，故言「彼彼」。此頌意說：雖無外緣，「分別」類多，故言「彼彼」。
此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？諸淨法起應知亦然，淨假外緣方起分別？諸淨法起應知亦然，淨種現行為緣生故。所說種、現緣生分別，云何種現行為緣生故。
所說種、現緣生分別，云何應知此緣生相？緣且有四。一、因緣：謂有為應知此緣生相？緣且有四。
一、因緣：謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子；二、現行。法親辦自果。此體有二：一、種子；
二、現行。種子者，謂本識中善、染、無記、諸界、地等功能差種子者，謂本識中善、染、無記、諸界、地等功能差別，能引次後自類功能及起同時自類現別，能引次後自類功能及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及果，此唯望彼是因緣性。
現行者，謂七轉識及彼相應所變相、見、性、界、地等，除佛果善、極劣彼相應所變相、見、性、界、地等，除佛果善、極劣無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏故，非簡所依獨能緣性。第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故，極微、圓故，不熏成種。現行同類展轉熏故，極微、圓故，不熏成種。
現行同類展轉
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