多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，不藉多緣。唯除五位，常能現起，故斷時少，不藉多緣。
唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說此隨緣現。五位者何？現起時多，由斯不說此隨緣現。五位者何？
「生無想」等。無想天者，謂修彼定，厭麁想力，「生無想」等。無想天者，謂修彼定，厭麁想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天。故六轉識於彼皆斷。有義：彼天常名無想天。
故六轉識於彼皆斷。有義：彼天常無六識，聖教說彼無轉識故；說彼唯有有無六識，聖教說彼無轉識故；
說彼唯有有色支故；又說彼為無心地故。有義：彼天將色支故；又說彼為無心地故。
有義：彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。有義：生時亦有轉識，彼中有必起謂全無。
有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？先有彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？
先有後無，乃名入故。〈決擇分〉言：「所有生得心、心所後無，乃名入故。〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起宿因緣力，後不復生。由斯引起轉識暫起宿因緣力，後不復生。
由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四生得滅？
故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟處故。即能引發無想定思，能感彼天異熟處故。
即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六果故。「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。無想定者，謂有異生伏遍淨識，故名無心。
無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。修習此定，品別有三：下品修和，故亦名定。修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼
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