相望皆非因緣，自種生故；一切異類展轉相相望皆非因緣，自種生故；一切異類展轉相望亦非因緣，不親生故。有說異類、同類現望亦非因緣，不親生故。
有說異類、同類現行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉行展轉相望為因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於故。
二、等無間緣，謂八現識及彼心所前聚於後自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種後自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉，而相應故，非互為緣。
心所與心雖恒俱轉，而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無餘心最極微劣，無開導用，等無間緣。入無餘心最極微劣，無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。云何知然？又無當起等無間法，故非此緣。
云何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。即依此義，應作是說此是彼等無間緣故。
即依此義，應作是說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下、上，死、生相開導故，有漏無間有無漏生；下、上，死、生相開導故，有漏無間有無漏生；無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，無漏定無生有漏者，鏡智起已必無、斷故，善與無記相望亦然。此何界後引生無漏？善與無記相望亦然。
此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，或從色界，或欲界後。
謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者，大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞迴趣留生身是欲界故。
有義：色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。第七轉居無迴趣者，經不說彼發大心故。
第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中
下页续读