故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。多識俱轉何不相應？非同境故，五識不爾。
多識俱轉何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。3一、異分別八識自性不可言定一，行相、所依、不相應。
3一、異分別八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所熏等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，相各異故；
亦非定異，經說八識如水波等，無差別故；定異應非因果性故。如幻事無差別故；定異應非因果性故。
如幻事等，無定性故。如前所說，識差別相依理世等，無定性故。如前所說，識差別相依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。如伽他俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。
如伽他說：說：「心、意、識八種，俗故相有別；「心、意、識八種，俗故相有別；真故相無別，相、所相無故。」真故相無別，相、所相無故。」
(二)正解識變㊀結前、問後已廣分別三能變相為自所變二分所依。云(二)正解識變㊀結前、問後已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？㊁舉頌答頌曰：斯一切唯有識耶？
㊁舉頌答頌曰：１７是諸識轉變，分別所分別，１７是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。由此彼皆無，故一切唯識。㊂長行釋1正釋頌論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心㊂長行釋1正釋頌論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。所變見所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。
所變見分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分別」，見所取故。由此正理，彼實我、法離識所別」，見所取故。
由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。是故一切有為、無為，若實、若實物離二相故。是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不假，皆不離識。
「唯」言為遮離識實物，非不離識心所法等。或轉變者，謂諸內識轉似離識心所法等。或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。此能轉變即名分別，虛妄分我、法外境相現。
此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。由此分別名所分別，即所妄執實我、法性。
由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決
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