一，故於唯識，應深信受。我、法非有；空、識非一，故於唯識，應深信受。我、法非有；
空、識非無。離有、離無，故契中道。慈尊依此說二無。離有、離無，故契中道。
慈尊依此說二頌言：頌言：「虛妄分別有，於此二都無，「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，此中唯有空，於彼亦有此，故說一切法，非空非不空，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」有無及有故，是則契中道。」此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
若唯內識似外境起，寧見世間情、非情物，若唯內識似外境起，寧見世間情、非情物，處、時、身、用定、不定轉？如夢境等，應釋此疑。處、時、身、用定、不定轉？如夢境等，應釋此疑。
何緣世尊說十二處？依識所變，非別實有。何緣世尊說十二處？依識所變，非別實有。
為入我空說六二法，如遮斷見說續有為入我空說六二法，如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識，令知外法亦非情。為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。此唯識性豈不亦空？不爾。如何？非所有故。
此唯識性豈不亦空？不爾。
如何？非所執故。謂依識變，妄執實法，理不可得，說為執故。
謂依識變，妄執實法，理不可得，說為法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法空。此識若無，便無俗諦；俗諦無故，真諦亦無。空。
此識若無，便無俗諦；俗諦無故，真諦亦無。
真、俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空，諸真、俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者。應知諸法有空、不空，由佛說為不可治者。
應知諸法有空、不空，由此慈尊說前二頌。若諸色處亦識為體，何此慈尊說前二頌。若諸色處亦識為體，何緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？名緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？
名言熏習勢力起故。與染、淨法為依處故。謂言熏習勢力起故。與染、淨法為依處故。
謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法，是此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言：故諸識亦似色現。如有頌言：亂相及亂體，應許為色識，亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。及與非色識，若無餘亦無。
色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。
故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意
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