識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。又識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。
又色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不可執為是實外色。若覺時，色皆如夢境不可執為是實外色。若覺時，色皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？如夢未覺不能自知，自色境不知唯識？
如夢未覺不能自知，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。外色實無，可非內識由斯未了色境唯識。
外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？誰說他心非自境；他心實有，寧非自所緣？
誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣。謂識生時無實識境？但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名「了他心」，非外境；但如鏡等似外境現，名「了他心」，非「親能了」。親所了者，謂自所變。故契經言：無「親能了」。
親所了者，謂自所變。故契經言：無有少法能取餘法，但識生時，似彼相現，名有少法能取餘法，但識生時，似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。既有異境，取彼物。
如緣他心，色等亦爾。既有異境，何名唯識？奇哉！固執觸處生疑！豈唯識教但何名唯識？
奇哉！固執觸處生疑！
豈唯識教但說一識？不爾，如何？汝應諦聽：若唯一識，寧說一識？不爾，如何？
汝應諦聽：若唯一識，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？何法有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰說？
何法何求？故「唯識」言有深意趣。「識」言總顯一切有何求？故「唯識」言有深意趣。
「識」言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相、見、分位差別情各有八識、六位心所，所變相、見、分位差別及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。「唯」言，但遮愚夫所執定不離識，總立識名。
「唯」言，但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧速入法空，證無上覺，救能無倒善備資糧速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪迴；非全撥無惡取空者，違背拔含識生死輪迴；
非全撥無惡取空者，違背教理能成是事，故定應信一切唯識。(三)釋諸妨難解唯識義㊀釋違理1釋分別生難若唯教理能成是事，故定應信一切唯識。(三)釋諸妨難解唯識義㊀釋違理1釋分別生難若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：有識都無外緣，由何而生種種分別？
頌曰：
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