眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦皆妙靜故。悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦起下上。下上尋、伺能緣上下。有義：悔、眠不起下上。
下上尋、伺能緣上下。有義：悔、眠不能緣上，行相麁近，極昧略故。有義：此二亦能緣上，行相麁近，極昧略故。
有義：此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆更事故。悔非無學，離欲捨故；
睡眠、尋、伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學通三種。求解脫者有為善法皆名學故；
學究竟者有為善法皆無學故。悔、眠唯通見、修究竟者有為善法皆無學故。悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名生故，亦非如憂，深求解脫故。
若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷、攝。尋、伺雖非真無非所斷，則無學眠非所斷、攝。尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所斷攝。有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分斷攝。
有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。有義：此二亦正別攝，《瑜伽》說彼是分別故。有義：此二亦正智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、等故。
又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。餘門准上，第三，後得正智中亦有分別故。
餘門准上，如理應思。如理應思。如是六位諸心所法，為離心體有別自性？如是六位諸心所法，為離心體有別自性？
為即是心分位差別？設爾何失？二俱有過。為即是心分位差別？設爾何失？
二俱有過。若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？
又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：《莊嚴論》說復云何通？
如彼頌言：「許心似二現，如是似貪等，「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法。」或似於信等，無別染、善法。」若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他若即是心分位差別，如何聖教說心相應？
他
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