應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有待說。
何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有意地樂，而不離喜，總說喜名；
雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。然說五識有尋、伺者，顯多由彼為境故。
然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺。故彼所引為證不成，由此五識相應尋、伺。
故彼所引為證不成，由此五識定無尋、伺。有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，識定無尋、伺。有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、通無記故。
睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意中庸轉故。尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦樂俱故。
有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。四皆容與五別境俱，行相、所緣不相俱故。四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕違故。
悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。悔但容與無明相應，此行相麁，貪等俱故。
悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違細故。睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。
悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。
此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；故。有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；
後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。有後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。有義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。後三義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。
後三皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。
眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。惡作、睡初，彼解微劣，不能尋察名等義故。
惡作、睡
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