定皆無，前引教理已廣破故。是故一切皆唯定皆無，前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」既不遮不離有識，虛妄分別有極成故。
「唯」既不遮不離識法，故真空等亦是有性。由斯遠離增、減識法，故真空等亦是有性。由斯遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。2問、答廣辨由何教理唯識二邊，唯識義成，契會中道。
2問、答廣辨由何教理唯識義成？豈不已說？雖說未了，非破他義己義義成？豈不已說？
雖說未了，非破他義己義便成；應更礭陳，成此教理。如契經說：「三便成；應更礭陳，成此教理。
如契經說：「三界唯心」；又說：「所緣唯識所現」；又說：「諸法皆不界唯心」；又說：「所緣唯識所現」；
又說：「諸法皆不離心」；又說：「有情隨心垢、淨」。又說：「成就四智離心」；又說：「有情隨心垢、淨」。
又說：「成就四智菩薩能隨悟入唯識無境」。一、相違識相智：菩薩能隨悟入唯識無境」。一、相違識相智：謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異，謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異，境若實有，此云何成？二、無所緣識智：謂緣過、境若實有，此云何成？
二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得，彼境既未、夢境像等非實有境，識現可得，彼境既無，餘亦應爾。三、自應無倒智：謂愚夫智若無，餘亦應爾。三、自應無倒智：謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。四、隨三智轉智：一、隨自在者智轉得解脫。
四、隨三智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆智：謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變？二、隨觀察者智轉成，境若實有，如何可變？二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是實，寧隨心轉？三、隨無分別智轉前，境若是實，寧隨心轉？
三、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？菩薩成就此四智前，境若是實，何容不現？菩薩成就此四智者，於唯識理決定悟入。又伽他說：者，於唯識理決定悟入。
又伽他說：心、意、識所緣，皆非離自性，心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切唯有識無餘。故我說一切唯有識無餘。此等聖教誠證非一。極成眼等識，五隨一故，此等聖教誠證非一。
極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。餘識識故，如眼識如餘，不親緣離自色等。餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離等，亦不親緣離自諸法。
此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。所緣法故，如相應此，二隨一故，如彼能緣。所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。此等正理，誠證非法，決定不離心及心所。
此等正理，誠證非
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