心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。有義：下八地修所斷惑中，要全斷所引發故。有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地皆得後起。有義：要斷下之四地修所斷惑，餘皆得後起。
有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。若伏下惑能起此定，後不斷退得後起。若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已却斷下惑？斷亦無失，生上地者，豈生上已却斷下惑？
斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上却斷下失。若諸菩下生上地義，故無生上却斷下失。
若諸菩薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏方能現起滅盡定故。
有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。疲極等緣所引身位，違前六六識皆不現行。
疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。風熱等緣所引身由彼似彼故，假說彼名。風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處少分。除斯五位，意識恒起。正死、生時亦無少分。
除斯五位，意識恒起。正死、生時亦無意識，何故但說五位不行？有義：死、生「及」、「與」言意識，何故但說五位不行？
有義：死、生「及」、「與」言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心顯。彼說非理，所以者何？
但說六時名無心
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