識亦得變為此土，故器世界將壞、初成，雖識亦得變為此土，故器世界將壞、初成，雖無有情而亦現有。此說一切共受用者，若無有情而亦現有。此說一切共受用者，若別受用准此應知，鬼、人、天等所見異故。諸種別受用准此應知，鬼、人、天等所見異故。
諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。攝，故是所緣。無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣而不相離，如真如性，不所緣。
雖非所緣而不相離，如真如性，不違唯識。有根身者，謂異熟識不共相種成違唯識。有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼。不爾，應無受用他義。此中有義：亦變似彼。
不爾，應無受用他義。此中有義：亦變似根。《辯中邊》說：「似自、他身五根現」故。有似根。
《辯中邊》說：「似自、他身五根現」故。有義：唯能變似依處，他根於己非所用故，「似義：唯能變似依處，他根於己非所用故，「似自、他身五根現」者，說自、他識各自變義，故自、他身五根現」者，說自、他識各自變義，故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。前來生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。
前來且說業力所變外器、內身、界、地差別；若定等且說業力所變外器、內身、界、地差別；若定等力所變器、身、界、地、自、他，則不決定。所變身、器，力所變器、身、界、地、自、他，則不決定。
所變身、器，多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊發起故。略說此識所變境者，謂有漏種、十發起故。
略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處，及墮法處所現實色。何故此識不能有色處，及墮法處所現實色。何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？有漏識變略有變似心、心所等為所緣耶？
有漏識變略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。異熟識變但隨故變。
初必有用，後但為境。異熟識變但隨因緣，所變色等必有實用，若變心等便無因緣，所變色等必有實用，若變心等便無實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從此生。變無為等亦無實用，故異熟識不緣此生。
變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非淨故，設無實用，亦現彼影。
不爾，諸佛應非遍知。故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏遍知。故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏
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