及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，及彼心所有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。如是能熏與所熏識，俱生俱滅，可是能熏。如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，熏習義成。
令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。能熏識等，從種生時，即能為因，故名熏習。能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，理不傾動。能熏生種，種起現行，如俱有因理不傾動。
能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果；種子前後自類相生，如同類因得士用果；種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法引等流果。
此二於果是因緣性，除此餘法皆非因緣，設名因緣，應知假說。是謂略說皆非因緣，設名因緣，應知假說。是謂略說一切種相。此識行相、所緣云何？謂不可知執一切種相。
此識行相、所緣云何？謂不可知執受、處了。「了」謂了別，即是行相。識以了別為受、處了。
「了」謂了別，即是行相。識以了別為行相故。「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依行相故。
「處」謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。「執受」有二：謂諸種子及有根身。諸種子處故。「執受」有二：謂諸種子及有根身。
諸種子者，謂諸相、名、分別習氣，有根身者，謂諸色根者，謂諸相、名、分別習氣，有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。執受及處俱是所緣，阿賴耶識同安危故。
執受及處俱是所緣，阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。此中「了」者，謂異熟識於自所緣而得起故。此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。然有漏識自有了別用，此了別用，見分所攝。
然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自名見分。
若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。若心、心所無能緣相，應不能緣，如如自故。若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等；亦是能緣。故心、心所必有虛空等，或虛空等；
亦是能緣。故心、心所必有二相。如契經說：二相。
如契經說：「一切唯有覺，所覺義皆無，「一切唯有覺，所覺義皆無，
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