一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。若體一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。
若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空又應非遍容受。餘部所執離心、心所實有又應非遍容受。
餘部所執離心、心所實有無為，准前應破。又諸無為許無因果故，無為，准前應破。又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。然契經說，有虛應如兔角，非異心等有。
然契經說，有虛空等諸無為法，略有二種：一、依識變假施空等諸無為法，略有二種：一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為現。
此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。二、依法性，假施設有。謂空、無我所顯真常。二、依法性，假施設有。
謂空、無我所顯真如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異等，是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛等，是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇空；
由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅；苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名非擇滅；
苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。此五皆依真如假立，真如亦是名想受滅。
此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。遮撥為無，故說為有；遮執為有，假施設名。遮撥為無，故說為有；
遮執為有，故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；理非妄故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；
理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常法名曰真如。故諸無為非定實有。法名曰真如。
故諸無為非定實有。外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，是所取故，如心、心所。能取彼覺亦不緣彼，是所取故，如心、心所。
能取彼覺亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。諸心、心所依他起故，是能取故，如緣此覺。諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣妄執心、心所外亦如幻事，非真實有。
為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。然諸法執略有二種：如執外境，亦是法執。
然諸法執略有二種：一者俱生；二者分別。俱生法執，無始時來虛一者俱生；二者分別。
俱生法執，無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常
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