種名，非實種子。此種勢力生近、正果，名曰種名，非實種子。此種勢力生近、正果，名曰生因；引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。內種生因；
引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。外種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。
外種熏習或有、或無，為增上緣，辦所生果。必以熏習或有、或無，為增上緣，辦所生果。必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。依何內種為彼因緣，是共相種所生果故。
依何等義立熏習名？所熏、能熏各具四義，令種等義立熏習名？所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。何等名為所熏四義？一、堅生長，故名熏習。
何等名為所熏四義？一、堅住性。若法始終一類相續能持習氣，乃是所住性。
若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習熏。
二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容氣，乃是所熏。
此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。三、可熏性。若法自在，性舊種，非新受熏。
三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及非堅密，能受習氣，乃是所熏。
此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。四、與能熏共無為法，依他、堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性。若與能熏同時、同處，不即、不離，乃和合性。
若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所熏。
唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非所等。何等名為能熏四義？
一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。
此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝為前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能用。
若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。
三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無氣，乃是能熏。
此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。四、與所熏和合而轉。若與所果應有勝劣。
四、與所熏和合而轉。若與所熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。此遮他熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。
此遮他身、剎那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識身、剎那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識
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