可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸法種寧不許然？
若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。然諸聖教處處說有本有可生，亦定非理。
然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。由此種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。然種子應知，諸法種子各有本有、始起二類。
然種子義，略有六種。一、剎那滅。謂體纔生無間必滅，義，略有六種。一、剎那滅。
謂體纔生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。二、果俱有。謂與所生不可說有能生用故。
二、果俱有。謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及現行果法俱現和合，方成種子。
此遮前後及定相離，現、種異類互不相違，一身俱時有能定相離，現、種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。三、恒隨轉。謂要長時一類相續，至究竟俱有。
三、恒隨轉。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子位，方成種子。
此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故。此顯種子自類相生。四、性決法不相應故。此顯種子自類相生。
四、性決定。謂隨因力生善、惡等，功能決定，方成種定。謂隨因力生善、惡等，功能決定，方成種子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣子。
此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，義。五、待眾緣。
謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣恒頓生果；或遮餘部緣恒非無。顯所待緣恒頓生果；
或遮餘部緣恒非無。顯所待緣非恒有性，故種於果非恒頓生。六、引自果。非恒有性，故種於果非恒頓生。
六、引自果。謂於別別色、心等果，各各引生方成種子。此謂於別別色、心等果，各各引生方成種子。
此遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執色、心等互為因緣。唯本識中功能差別具斯色、心等互為因緣。
唯本識中功能差別具斯六義，成種非餘，外穀麥等，識所變故，假立六義，成種非餘，外穀麥等，識所變故，假立
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