相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總、或別，起自心相，執為實法。此二界相，或總、或別，起自心相，執為實法。
此二法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二起，故名分別。
唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等別、計度，執為實法。
二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別、計度，執為實法。此二法相，起自心相，分別、計度，執為實法。此二法執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。如是所說一切法執，自心外法如，即能除滅。
如是所說一切法執，自心外法或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆緣自心所現似法，執為實有。然似法相從緣自心所現似法，執為實有。然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。故世尊說：「慈氏當知，諸識所緣，唯定非有。
故世尊說：「慈氏當知，諸識所緣，唯識所現，依他起性，如幻事等。」如是外道、餘識所現，依他起性，如幻事等。」如是外道、餘乘所執離識我、法皆非實有。故心、心所決乘所執離識我、法皆非實有。
故心、心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。現在彼聚心、心所法，非此聚識親所有體故。現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所亦非緣緣，如非所緣，他聚攝故。
同聚心所亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。由此應知，親所緣，自體異故，如餘非所取。由此應知，實無外境，唯有內識，似外境生。是故契經實無外境，唯有內識，似外境生。
是故契經伽他中說：伽他中說：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」有作是難：若無離識實我、法故似彼而轉。」有作是難：若無離識實我、法者，假亦應無，謂假必依真事、似事、共法而者，假亦應無，謂假必依真事、似事、共法而立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可假說此人為火，假說牛等應知亦然。我、法假說此人為火，假說牛等應知亦然。
我、法
下页续读