位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子，種子、現行性、相同故。然契經說：就無漏種子，種子、現行性、相同故。
然契經說：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨，非實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。由此應信有有漏心性是無漏，故名本淨。
由此應信有諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起，以此爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種類此為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種類此應知。諸聖教中，雖說內種定有熏習，而應知。
諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？然本有種亦由熏習，令其增盛方有種子？然本有種亦由熏習，令其增盛方能得果，故說內種定有熏習。其聞熏習非能得果，故說內種定有熏習。
其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。聞熏習中，有漏性者是修所斷，感勝聞熏習。聞熏習中，有漏性者是修所斷，感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者非所異熟，為出世法勝增上緣。
無漏性者非所斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了，有寄麁顯勝增上緣，方便說為出世心難了，有寄麁顯勝增上緣，方便說為出世心種。依障建立種姓別者，意顯無漏種子有種。
依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無，謂：若全無無漏種者，彼二障種永不可無，謂：若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若亦有佛聞種姓，一分立為獨覺種姓；
若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無，障有可如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷、不可斷義，然無漏種微隱難知，故約彼斷、不可斷義，然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有障顯性差別。
不爾，彼障有何別因而有
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