一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此可得故，此即顯示初能變識所有因相。
此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。
一切種相應更分別。此中何法名為種子？謂一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果，功能差別。此與本識及所本識中親生自果，功能差別。此與本識及所生果不一、不異，體用、因果理應爾故。雖非生果不一、不異，體用、因果理應爾故。
雖非一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。若爾，諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。
若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子種子唯依世俗說為實有，不同真如。
種子雖依第八識體，而是此識相分；非餘，見分雖依第八識體，而是此識相分；非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識，體無恒取此為境故。
諸有漏種與異熟識，體無別故，無記性攝；因果俱有善等性故，亦名別故，無記性攝；因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱善等。
諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故，唯名為善。若爾，何故〈決擇分〉說是善性攝故，唯名為善。
若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種，由熏習力轉異性相依如眼等識。
或無漏種，由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。此變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。此中有義：一切種子皆本性有，不從熏生。由中有義：一切種子皆本性有，不從熏生。
由熏習力但可增長。如契經說：一切有情無始熏習力但可增長。如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。
界即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依」，界是因義。《瑜伽》亦說：諸種子體無始法等依」，界是因義。
《瑜伽》亦說：諸種子體無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。又諸有情既說本子。
如是等文，誠證非一。又諸有情既說本
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