名能變識者，能變有二種：一、因能變，謂第名能變識者，能變有二種：一、因能變，謂第八識中「等流」、「異熟」二因習氣。等流習氣，由七八識中「等流」、「異熟」二因習氣。等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；異熟習氣由六識識中善、惡、無記熏令生長；
異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。二、果能變，謂前二種中有漏善、惡熏令生長。二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣習氣力故，有八識生現種種相。
等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；
感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟熟有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏，持雜染果，果異因故。
此中且說我愛執藏，持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。二、隨標廣釋(一)明三能變識相㊀釋頌文廣明三能變1釋初能變雖已略種能變果識，名為異熟，非謂一切。二、隨標廣釋(一)明三能變識相㊀釋頌文廣明三能變1釋初能變雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能說能變三名，而未廣辯能變三相。
且初能變其相云何？頌曰：變其相云何？頌曰：初阿賴耶識，異熟一切種，初阿賴耶識，異熟一切種，３不可知執受，處了常與觸，３不可知執受，處了常與觸，作意、受、想、思，相應唯捨受。作意、受、想、思，相應唯捨受。
４是無覆無記，觸等亦如是，４是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為具有能藏、所藏、執藏義故。
謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。此是自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。
此是能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名能引諸界、趣、生，善、不善業異熟果故，說名異熟。離此命根、眾同分等恒時相續勝異熟異熟。離此命根、眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果果不可得故。
此即顯示初能變識所有果相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故相。此識果相，雖多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。此能執持諸法種子令不失故，名偏說之。
此能執持諸法種子令不失故，名
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