本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為因緣，所待因緣應非本有。
又執生等便為無用。所相恒有而生等合，應無為法亦有生無用。所相恒有而生等合，應無為法亦有生等，彼此異因，不可得故。又去、來世，非現、非等，彼此異因，不可得故。
又去、來世，非現、非常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在。滅若非無，生應未來？
滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何非有。
又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世。故彼所執，進退非理。然有為法，因容異世。
故彼所執，進退非理。然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說立四相。
本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時為住；
住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在，後一是無，故在名滅。
前三有故，同在現在，後一是無，故在過去。如何無法與有為相？表此後無，為相過去。如何無法與有為相？
表此後無，為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此異表此法非凝然，住表此法暫有用。
故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。此依四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有剎那假立四相，一期分位亦得假立。
初有名生；後無名滅；生已相似相續名住；即此名生；後無名滅；
生已相似相續名住；即此相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何相續轉變名異。
是故四相皆是假立。復如何知異色、心等，有實詮表名、句、文身？契經說知異色、心等，有實詮表名、句、文身？
契經說故。如契經說，佛得希有名、句、文身。此經不故。如契經說，佛得希有名、句、文身。
此經不說異色、心等有實名等，為證不成。若名、說異色、心等有實名等，為證不成。若名、句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。謂聲句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。
謂聲能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名、句、能詮，何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名、句、文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。若謂聲上音韻屈曲，如絃管處別有實體。
若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等應又誰說彼定不能詮？
聲若能詮，風鈴聲等應
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