有詮用，此應如彼不別生實名、句、文身。若有詮用，此應如彼不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮。何唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮。
何理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？語不理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？
語不異能詮，人天共了，執能詮異語，天愛非餘。異能詮，人天共了，執能詮異語，天愛非餘。然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。名然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。
名詮自性；句詮差別；文即是字，為二所依。此詮自性；句詮差別；
文即是字，為二所依。此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。由三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。
由此法、詞二無礙解，境有差別；聲與名等，蘊、處、此法、詞二無礙解，境有差別；聲與名等，蘊、處、界攝亦各有異。且依此土說名、句、文依聲界攝亦各有異。
且依此土說名、句、文依聲假立，非謂一切；諸餘佛土亦依光明、妙香、假立，非謂一切；諸餘佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。有執隨眠異心、心所，是不味等假立三故。
有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。彼亦非理，名貪等故，如現相應行蘊所攝。彼亦非理，名貪等故，如現貪等，非不相應。執別有餘不相應行，准前貪等，非不相應。
執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。理趣皆應遮止。諸無為法離色、心等決定實有，理不可得。且諸無為法離色、心等決定實有，理不可得。
且定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等。定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等。二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由有，不待因成。
三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用證知是有。無為非世共知定有，又彼彼用證知是有。無為非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。設許有用，應是無常，故無作用，如眼、耳等。
設許有用，應是無常，故不可執無為定有。然諸無為所知性故，或不可執無為定有。然諸無為所知性故，或色、心等所顯性故，如色、心等，不應執為離色、心等所顯性故，如色、心等，不應執為離色、心等實無為性。又虛空等為一、為多？若體色、心等實無為性。
又虛空等為一、為多？若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多，一所合處餘不合故。不爾，合法，體應成多，一所合處餘不合故。
不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如餘無為。又色等中有虛空不？有應容受，如餘無為。
又色等中有虛空不？有應相雜，無應不遍。一部、一品結法斷時，應得相雜，無應不遍。
一部、一品結法斷時，應得餘部、餘品擇滅；一法緣闕得不生時，應於餘部、餘品擇滅；一法緣闕得不生時，應於
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