有五種性別，故應定有法爾種子，不由有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種熏生。又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得本性非現。
又從無始展轉傳來，法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子法爾本有，不從住性。由此等證，無漏種子法爾本有，不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立，因果不亂。有義：種子皆熏故熏生。如是建立，因果不亂。
有義：種子皆熏故生。所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。生。所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。
種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。如契經說：諸有情心，染如麻香氣，花熏故生。如契經說：諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。論說：淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
論說：內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由等三種熏習，總攝一切有漏法種。
彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。無漏種生亦熏習而有，故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習，說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏由熏習，說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。有情本來種姓起故，是出世心種子性故。
有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。如《瑜伽》說：於真如境，若有畢竟二障建立。如《瑜伽》說：於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知種者，立為不般涅槃法性；
若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。故知本來種性差別，依障彼為如來種性。
故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。所說：「成就無漏種」言，依當建立，非無漏種。所說：「成就無漏種」言，依當可生，非已有體。有義：種子各有二類。一者可生，非已有體。
有義：種子各有二類。一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別。界功能差別。
世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，此即名為本性住種。
二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染
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