淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。若唯本有，轉識不應與阿名為習所成種。
若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。如契經說：賴耶為因緣性。如契經說：「諸法於識藏，識於法亦爾，「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」更互為果性，亦常為因性。」
此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴耶識展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，所餘因緣不可得故。
若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。
又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；故唯本有，理、教相違。若唯始起，有為無漏無故唯本有，理、教相違。
若唯始起，有為無漏無因緣故，應不得生，有漏不應為無漏種，勿因緣故，應不得生，有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。分別論者雖作是說：心等應為不善等種。分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。而煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。
而心性言，彼說何義？若說空理，空非心因，常心性言，彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若法定非諸法種子，以體前後無轉變故。
若即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡、即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體，尚不名善，況是無漏？有許便應非善心體，尚不名善，況是無漏？有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。若不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。
若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生
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