若無，依何假說，無假說故，似亦不成，如何若無，依何假說，無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉。彼難非理，離識我、法，前已說心似外境轉。彼難非理，離識我、法，前已破故。依類、依實假說火等，俱不成故。依類破故。
依類、依實假說火等，俱不成故。依類假說理且不成，猛、赤等德非類有故。若無假說理且不成，猛、赤等德非類有故。
若無共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。
此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故。此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故。類既無德又互相離，然有於人假說火等，類既無德又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。依實假說，理亦不成。故知假說不依類成。
依實假說，理亦不成。猛、赤等德非共有故，謂猛、赤等在火、在人猛、赤等德非共有故，謂猛、赤等在火、在人其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。
若謂人、火，德相似故，可假說者，理亦不然。若謂人、火，德相似故，可假說者，理亦不然。說火在人，非在德故。由此假說不依實說火在人，非在德故。
由此假說不依實成。又假必依真事立者，亦不應理。真謂自成。又假必依真事立者，亦不應理。
真謂自相，假智及詮俱非境故。謂假智、詮不得自相，假智及詮俱非境故。謂假智、詮不得自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方便施設自相為假所依。然假智、詮必依聲便施設自相為假所依。
然假智、詮必依聲起，聲不及處，此便不轉，能詮、所詮俱非自起，聲不及處，此便不轉，能詮、所詮俱非自相，故知假說不依真事。由此但依似事而相，故知假說不依真事。由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。是故彼難不應正轉，故不可說假必依真。
是故彼難不應正理。然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似理。然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似言。由此契經伽他中說：言。
由此契經伽他中說：「為對遣愚夫所執實我、法，「為對遣愚夫所執實我、法，故於識所變，假說我、法名。」故於識所變，假說我、法名。」㊁釋下三句1別解三句出能變體識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：㊁釋下三句1別解三句出能變體識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，一謂異熟，即第八識，多異熟性故；
二謂思量，即第七識，恒、審思量故；三謂了境，即前六識，即第七識，恒、審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。「及」言顯六合為一種。2釋能變義此三皆了境相麁故。
「及」言顯六合為一種。2釋能變義此三皆
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